Curs de Diàleg Ecumènic i Interreligiós

Curso sobre Diálogo Ecuménico e Interreligioso (2022/23)

Curso Raimon Panikkar II (2024/25)

Curso Raimon Panikkar I (2022/23)

Curso Religiones y Paz I (2021/22)

PROGRAMA del "Curs de
Diàleg Ecumènic i Interreligiós"

PROGRAMA del "Curso de
Diálogo Ecuménico e Interreligioso"

1a sessió, (19 de Gener)
Present i futur de les religions

1. S'acaben les religions?

Els mestres de la sospita van profetitzar que les religions desapareixerien en el segle XX, ...però les religions segueixen ben vives avui.
Les religions han nascut per a l'alliberament i la pau, ...tot i que religió i violència han estat i encara són desgraciadament unides..

2. El diàleg interreligiós i la construcció activa d'una pau amb justícia

El diàleg i la construcció activa de la pau és avui un veritable imperatiu categòric de les diferents tradicions religioses i espirituals.

2a sessió, (16 de Febrer)
El diàleg ecumènic i interreligiós
en el Concili Vaticà II

1. De l'anatema de Trento al diàleg del Vaticà II

Tres secretariats i diversos encontres significatius per al diàleg en l'Església postconciliar.
Una nova concepció eclesiològica.

2. El diàleg ecumènic en els documents del Concili.

La Constitució Lumen Gentium.
El Decret Unitatis Redintegratio.

3. El diàleg interreligiós i la crida a la llibertat religiosa

La Constitució Lumen Gentium.
El Decret Ad Gentes sobre l'activitat missionera de l'Església.
La Declaració Dignitatis Humanae sobre la llibertat religiosa.
La Declaració Nostra Aetate sobre la relació de l'Església amb les religions no cristianes: jueus, musulmans, hindús i buddhistes.

4. El diálogo con las personas no creyentes-religiosas

La Constitució Gaudium et Spes i la Declaració Dignitatis Humanae.
L'universo de la fe i el plurivers de les creences.

3a sessió, (9 de Març)
El diàleg ecumènic en l'actualitat:
unitat en la diferència

1. Més enllà de les tímides propostes del Concili. L'exemple de Taizé

No es tracta de cercar una uniformitat sota una única autoritat canònica, el Papa, snió de trobar la unitat/comunió en la riquesa de la pluralitat i la diferència.
Taizé i Frère Roger: una unitat/unanimitatmanifestada en la vida.

2. Les diferències en l'Església ens enriqueixen

Les nostres diferències no són una perversió, sinó una expressió d'una riquesa històrica.

3. Alguns models per a reañotzar ña imotat deñs crostoams

El model de l'Església catòlica.
El model del Consell Ecumènic de les Esglésies.
El model de la “unitat en la diversitat” (Oscar Cullman).
El model de la “pluralitat de les esglésies” i “historicitat i provisionalitat” d'aquestes (Christian Duquoc)

4. Unitat/comunió en la fe en Crist Jesús, des de l'acceptació de la riquesa de les diferències confessionals

El veritable ecumenisme ha de viure's més des de l'avui, des del present quotidià en relació amb altres germans i germanes que no pas des de la mirada a un acord sobre el passat.

4a sessió, (20 d'Abril)
El diàleg inter/intra-religiós en l'actualitat:
l'harmonia invisible

1. Models cristians de diàleg interreligiós des de mitjans del segle XX

a) Paradigma exclusivista: “Crist contra les religions”.
b) Paradigma inclusivista: “Crist en les religions”.
c) Paradigma pluralista: “Crist por sobre/juntament a les religions”.

2. Pluralisme religiós i harmonia no-dual a imatge de l'harmonia Trinitària

Més enllà de l'exclusivisme i l'inclusivisme, creure conjuntament: l'harmonia invisible.
Algunes pistes pràctiques per al diàleg interreligió en clau d'harmonia.

3. “El sermó de la muntanya en el diàleg intrarreligiós” (Raimon Panikkar)

5a sessió, (18 de Maig)
Diàleg interreligiós i alliberament

1. Els pobres, el lloc teològic privilegiat en el cristianisme per a la trobada amb Déu. Necessitat del compromís alliberador amb els pobres en una teologia interreligiosa

Els pobres són en la seva majoria no-cristians; una teologia de les religions que no els tingui en compte no pot ser veritablement interreligiosa, o serà una teologia alienada.
El compromís amb els pobres i el diàleg interreligiós estan cada vegada més íntimament units en les noves perspectives de la teologia de l'alliberament.
Alliberacionistes i inculturacionistes.

2. Pobres, justícia i alliberament en l'Hinduisme, el Buddhisme i l'Islam

a) Hinduisme. Els "vuit membres del cos del ioga" i els "quatre estats limitats" de l'hinduisme:
- mettâ (benevolència),karunâ (compassió), muditâ (alegríi) i upekkâ (serenor).
b) Buddhisme. Els quadres del molí i el bou. La compassió buddhista (karuna) i la misericòrdia cristiana (splanjnidsomai).
c) Islam. Entre els cinc pilars de l'Islam, el 4t (la zakât) és el compromís amb els més necessitats en forma d'almoïna legal, obligatòria.

Sessió 1 / Sesión 1

Sessió 2 / Sesión 2

Sessió 3 / Sesión 3

Sessió 4 / Sesión 4

Sessió 5 / Sesión 5

Sessió 6 / Sesión 6

1ª sesión, (19 de Enero)
Presente y futuro de las religiones

1. ¿Se acaban las religiones?

Los maestros de la sospecha profetizaron que las religiones desaparecerían en el siglo XX, … pero las religiones siguen bien vivas hoy.
Las religiones han nacido para la liberación y la paz, …aunque religión y violencia han estado y aún están desgraciadamente unidas.

2. El diálogo interreligioso y la construcción activa de una paz con justicia

El diálogo y la construcción activa de la paz es hoy un verdadero imperativo categórico de las distintas tradiciones religiosas y espirituales.

2ª sesión, (16 de Febrero)
El diálogo ecuménico e interreligioso
en el Concilio Vaticano II

1. Del anatema de Trento al diálogo del Vaticano II

Tres secretariados y varios encuentros significativos para el diálogo en la Iglesia postconciliar.
Una nueva concepción eclesiológica.

2. El diálogo ecuménico en los documentos del Concilio.

La Constitución Lumen Gentium.
El Decreto Unitatis Redintegratio.

3. El diálogo interreligioso y la llamada a la libertad religiosa

La Constitución Lumen Gentium.
El Decreto Ad Gentes sobre la actividad misionera de la Iglesia.
La Declaración Dignitatis Humanae sobre la libertad religiosa.
La Declaración Nostra Aetate sobre la relación de la Iglesia con las religiones no cristianas: judíos, musulmanes, hinduistas y buddhistas.

4. El diálogo con las personas no creyentes-religiosas

La Constitución Gaudium et Spes y la Declaración Dignitatis Humanae.
El universo de la fe y el pluriverso de las creencias.

3ª sesión, (9 de Marzo)
El diálogo ecuménico en la actualidad:
unidad en la diferencia

1. Más allá de las tímidas propuestas del Concilio. El ejemplo de Taizé

No se trata de buscar una uniformidad bajo una única autoridad canónica: el Papa, sino de buscar la unidad/comunión en la riqueza de la pluralidad y la diferencia.
Taizé y Frère Roger: una unidad/unanimidad manifestada en la vida.

2. Las diferencias en la Iglesia nos enriquecen

Nuestras diferencias no son una perversión, sino expresión de una riqueza histórica.

3. Algunos modelos para realizar la unidad de los cristianos

El modelo de la Iglesia católica.
El modelo del Consejo Ecuménico de las Iglesias.
El modelo de la “unidad en la diversidad” (Oscar Cullman).
El modelo de la “pluralidad de las iglesias” e “historicidad y provisionalidad” de éstas (Christian Duquoc)

4. Unidad/comunión en la fe en Cristo Jesús, desde la aceptación de la riqueza de las diferencias confesionales

El verdadero ecumenismo tiene que vivirse más desde el hoy, desde el presente cotidiano en relación con otros hermanos y hermanas que desde la mirada a un acuerdo acerca del pasado.

4ª sesión, (20 de Abril)
El diálogo inter/ intra-religioso en la actualidad:
la armonía invisible

1. Modelos cristianos de diálogo interreligioso desde mediados del siglo XX

a) Paradigma exclusivista: “Cristo contra las religiones”.
b) Paradigma inclusivista: “Cristo en las religiones”.
c) Paradigma pluralista: “Cristo por encima / junto a las religiones”.

2. Pluralismo religioso y armonía no-dual a imagen de la armonía Trinitaria

Más allá del exclusivismo y el inclusivismo, crecer conjuntamente: la armonía invisible.
Algunas pistas prácticas para el diálogo interreligioso en clave de armonía.

3. “El sermón de la montaña en el diálogo intrarreligioso” (Raimon Panikkar)

5ª sesión, (18 de Mayo)
Diálogo interreligioso y liberación

1. Los pobres, el lugar teológico privilegiado en el cristianismo para el encuentro con Dios. Necesidad del compromiso liberador con los pobres en una teología interreligiosa

Los pobres son en su mayoría no-cristianos; una teología de las religiones que no los tenga en cuenta no puede ser verdaderamente interreligiosa, o será una teología alienada.
El compromiso con los pobres y el diálogo interreligioso están cada vez más íntimamente unidos en las nuevas perspectivas de la teología de la liberación.
Liberacionistas e inculturacionistas.

2. Pobres, justicia y liberación en el Hinduismo, el Buddhismo y el Islam

a) Hinduismo. Los “ocho miembros del cuerpo del yoga” y los “cuatro estados limitados” del hinduismo: mettâ (benevolencia), karunâ (compasión), muditâ (alegría) y upekkâ (serenidad).
b) Buddhismo. Los cuadros del boyero y el buey. La compasión buddhista (karuna) y la misericordia cristiana (splanjnidsomai).
c) Islam. Entre los cinco pilares del Islam, el 4º (la zakât) es el compromiso con los más necesitados en forma de limosna legal, obligatoria.

Els autors i coordinadors del Curs

Victorino Pérez Prieto, (Hospital de Órbigo, 1954) és doctor en Teología por la Universidad Pontificia de Salamanca-UPSA y Doctor en Filosofía por la Universidad de Santiago de Compostela-USC (España). Actualmente jubilado, fue docente de la Universidad de la Salle-Madrid y anteriormente en la Universidad de San Buenaventura-Bogotá y en las Universidades de A Coruña, Santiago de Compostela y Universidad Internacional Menéndez Pelayo.Ha dado también numerosos cursos, seminarios y conferencias en España, Portugal, Italia y diversos paises de América Latina.Es miembro de la Asociación de Teólogos/as Juan XXIII, de CIRPIT (Centro Interculturale Raimon Panikkar Italia), de la Red Latinoamericana de Teólogos/as Amerindia (Colombia), del Seminario Galego de Educación para a Paz (SGEP) y de otras asociaciones.

Ha trabajado sobre todo temas de diálogo intercultural e interreligioso, ecoteología, liberación, misterio de Dios y espiritualidad occidental y oriental. Es especialista en el pensamiento de Raimon Panikkar, sobre el que ha realizado sus dos doctorados, publicado varios libros y docenas de artículos: Más allá de la fragmentación de la teología el saber y la vida: Raimon Panikkar (2008), Dios, hombre, mundo. La Trinidad de Raimon Panikkar (2008).

Ha publicado más de veinte libros individuales junto con más de cincuenta en colaboracion. Los últimos son: La búsqueda de la armonía en la diversidad. El diálogo ecuménico e interreligioso desde el Concilio Vaticano II (2014); Espiritualidad ecológica. Una nueva manera de concebir a Dios y nuestra relación con él y con el mundo (2014), Peregrinaçoes espituaes. A Religião em Movimento (2015), Diccionario panikkariano (2016), Prisciliano un cristâo livre (2017) y Budismo y cristianismo en diálogo (2018).

Albert Moliner Fernández (Barcelona, 1961) es doctor en Teología (Instituto de Teología Fundamental de Sant Cugat, Facultad de Teología de Cataluña) y diplomado en estudios avanzados (DEA) en Filosofía (UNED). Es religioso Escolapio y participa activamente en el Grupo de Religiones y Paz del Centro de Estudios Cristianismo y Justicia de Barcelona. Es traductor de obras en Fragmenta Editorial, y autor de la tesis doctoral "Pluralismo religioso y sufrimiento ecohumano. La contribución de Paul F. Knitter al diálogo interreligioso", Quito, Ecuador (Abya Yala) 2006.

Entre sus otras publicaciones, destaca “Fundamentalismo”, en Juan José Tamayo (ed.), Nuevo Diccionario de Teologia. Madrid (Trotta) 2005; “El diálogo interreligioso: de la necesidad de un modelo responsable para el bienestar eco-humano, a su posibilidad”, en la Revista Latinoamericana de Teología, núm. 63 (sept./dic.) 2004, pp.221-236. Ha sido coredactor de a obra de la Asociación UNESCO para el Diálogo Interreligoso, Vocabulari de les religions per a mitjans de comunicació, Barcelona (Angle Editorial / Centre UNESCO de Catalunya) 2004. También ha colaborado con “El diálogo interreligioso en Cataluña”, en Juan Bosch (ed.), El diálogo como compromiso. València 2004; así como en la edición de la obra que se cita: Francesc Torradeflot (ed.), Diàleg entre religions. Textos fonamentals. Madrid (Editorial Trotta / Asociación UNESCO para el Diálogo Interreligoso) 2002. Es traductor de Introducción a las teologías de las religiones, de Paul F. Knitter (Estella, Navarra: Verbo Divino, 2007); y de Del simposio a la eucaristía. El banquete en el mundo cristiano antiguo, de Dennis E. Smith (Estella, Navarra: Verbo Divino, 2009). Comprometido en tareas de voluntariado, últimamente las ha desarrollado en Ecuador (2013).

Los autores y coordinadores del Curso

Victorino Pérez Prieto, (Hospital de Órbigo, 1954) es doctor en Teología por la Universidad Pontificia de Salamanca-UPSA y Doctor en Filosofía por la Universidad de Santiago de Compostela-USC (España). Actualmente jubilado, fue docente de la Universidad de la Salle-Madrid y anteriormente en la Universidad de San Buenaventura-Bogotá y en las Universidades de A Coruña, Santiago de Compostela y Universidad Internacional Menéndez Pelayo.Ha dado también numerosos cursos, seminarios y conferencias en España, Portugal, Italia y diversos paises de América Latina.Es miembro de la Asociación de Teólogos/as Juan XXIII, de CIRPIT (Centro Interculturale Raimon Panikkar Italia), de la Red Latinoamericana de Teólogos/as Amerindia (Colombia), del Seminario Galego de Educación para a Paz (SGEP) y de otras asociaciones.

Ha trabajado sobre todo temas de diálogo intercultural e interreligioso, ecoteología, liberación, misterio de Dios y espiritualidad occidental y oriental. Es especialista en el pensamiento de Raimon Panikkar, sobre el que ha realizado sus dos doctorados, publicado varios libros y docenas de artículos: Más allá de la fragmentación de la teología el saber y la vida: Raimon Panikkar (2008), Dios, hombre, mundo. La Trinidad de Raimon Panikkar (2008).

Ha publicado más de veinte libros individuales junto con más de cincuenta en colaboracion. Los últimos son: La búsqueda de la armonía en la diversidad. El diálogo ecuménico e interreligioso desde el Concilio Vaticano II (2014); Espiritualidad ecológica. Una nueva manera de concebir a Dios y nuestra relación con él y con el mundo (2014), Peregrinaçoes espituaes. A Religião em Movimento (2015), Diccionario panikkariano (2016), Prisciliano un cristâo livre (2017) y Budismo y cristianismo en diálogo (2018).

Albert Moliner Fernández (Barcelona, 1961) es doctor en Teología (Instituto de Teología Fundamental de Sant Cugat, Facultad de Teología de Cataluña) y diplomado en estudios avanzados (DEA) en Filosofía (UNED). Es religioso Escolapio y participa activamente en el Grupo de Religiones y Paz del Centro de Estudios Cristianismo y Justicia de Barcelona. Es traductor de obras en Fragmenta Editorial, y autor de la tesis doctoral "Pluralismo religioso y sufrimiento ecohumano. La contribución de Paul F. Knitter al diálogo interreligioso", Quito, Ecuador (Abya Yala) 2006.

Entre sus otras publicaciones, destaca “Fundamentalismo”, en Juan José Tamayo (ed.), Nuevo Diccionario de Teologia. Madrid (Trotta) 2005; “El diálogo interreligioso: de la necesidad de un modelo responsable para el bienestar eco-humano, a su posibilidad”, en la Revista Latinoamericana de Teología, núm. 63 (sept./dic.) 2004, pp.221-236. Ha sido coredactor de a obra de la Asociación UNESCO para el Diálogo Interreligoso, Vocabulari de les religions per a mitjans de comunicació, Barcelona (Angle Editorial / Centre UNESCO de Catalunya) 2004. También ha colaborado con “El diálogo interreligioso en Cataluña”, en Juan Bosch (ed.), El diálogo como compromiso. València 2004; así como en la edición de la obra que se cita: Francesc Torradeflot (ed.), Diàleg entre religions. Textos fonamentals. Madrid (Editorial Trotta / Asociación UNESCO para el Diálogo Interreligoso) 2002. Es traductor de Introducción a las teologías de las religiones, de Paul F. Knitter (Estella, Navarra: Verbo Divino, 2007); y de Del simposio a la eucaristía. El banquete en el mundo cristiano antiguo, de Dennis E. Smith (Estella, Navarra: Verbo Divino, 2009). Comprometido en tareas de voluntariado, últimamente las ha desarrollado en Ecuador (2013).

Bibliografia /Bibliografía

PÉREZ PRIETO, V., La búsqueda de la armonía en la diversidad. El diálogo ecuménico e interreligioso desde el Concilio Vaticano II, Verbo Divino, 2014.
BOSCH, J., Para comprender el ecumenismo, Verbo Divino, 1991.
DIQUOC, Ch., El único Cristo. La sinfonía diferida, Sal Terrae, 2002.
DUPUIS, J., Hacia una nueva teología cristiana del pluralismo religioso, Sal Terrae, 2000;
AV, El cristianismo y las religiones, Sal Terrae, 2002.
KNITTER, P.F., Introducción a las teologias de las religiones, Verbo Divino, 2007.
MELLONI, J., Los ciegos y el elefante, Cuaderno Cristianismo y Justicia, 2000;
PANIKKAR, R., La nueva inocencia, Verbo Divino, 1993;
AV, El diálogo indispensable. Paz entre las religiones, Herder, 2003.
TAMAYO, J.J., Otra teología es posible. Pluralismo religioso, interculturalidad y feminismo, Herder, 2011.
TORRES QUEIRUGA, A., Diálogo de las religiones y autocomprensión cristiana, Sal Terrae, 2005.
VIGIL, J.M., Teología del pluralismo religioso, El Almedro, 2005.

Un cop l'any, el Grup de Religions i Pau de Cristianisme i Justícia i "Religions Germanes" de 'SomCristians', organitzen una taula rodona convidant a persones rellevants que conjuntament responguin a una triple diversitat: persones de tradicions diferent, de gènere i estat de vida diferent, i també de diferent dedicació vital o professional. L'objectiu és abordar un diàleg obert i sincer entre persones i tradicions religioses, tot reflexionant sobre la vida, les creences, la interioritat, la societat en general i els reptes del món d'avui.

Una vez al año, el Grupo de Religiones y Paz de Cristianisme i Justícia y "Religiones Hermanas" de 'SomosCristianos' organizan una mesa redonda invitando a personas relevantes que conjuntamente respondan a una triple diversidad: personas de tradiciones diferentes, de género y de estado de vida diferente, y también de diferente dedicación vital o profesional. El objetivo es abordar un diálogo abierto y sincero, entre personas y tradiciones religiosas diversas, reflexionando sobre la vida, las creencias, la interioridad, la sociedad en genera, y los retos del mundo de hoy.